隱元禪師與福建文化在日本的傳播　

　◎丁春梅

　　在中日文化交流史上，有兩位中國高僧對中華文化在日本的傳播作出過重要貢獻。一位是唐朝的鑒真和尚，另一位是明末福建福清萬福寺的隱元禪師。由於隱元距今更近，他對當代日本的宗教、文化、生活習俗等方面的影響甚至超過了鑒真。而對福建人民來說，更引以爲豪的是隱元在日本傳播的主要是具有福建特色的文化。

隱元（1592—1673年）明末清初僧人，俗姓林，名隆琦，福建福清人。他出生在一個貧苦農民家庭，21歲那年，他出走南昌、南京、寧波等地尋找外出謀生一直未歸的父親，在毫無結果的情況下，他心灰意冷，産生了皈依佛門的念頭，於是在浙江普陀山當一名俗家弟子。1620年，28歲的隱元回到福清，拜黃柏山萬福寺鑒源禪師爲師，並正式剃度出家，受“隱元”法號。此後他勤奮讀經，刻苦學法，先後拜明末禪林高僧密雲圓悟、費隱道容等爲師，並在詩偈書法、繪畫等方面頗有造詣。1636年，隱元任黃柏山萬福寺住持，成爲閩禪林中的一位高僧。

17世紀的日本，正值德川幕府時代。爲了增加收入，德川幕府積極鼓勵海外貿易，不僅和中國、朝鮮以及東南亞諸國進行廣泛的貿易，而且還同西歐的葡萄牙、西班牙、荷蘭等國有密切的商貿交往。於此同時，西方的天主教也隨之在日本迅速傳播。日本人民苦於封建主的殘酷壓迫也紛紛放棄佛教，轉而接受在上帝面前人人平等的天主教。這一方面加速了日本原有禪宗的消沈、停滯，另一方面又對德川幕府的統治産生一種威脅。

爲了重新振興日本禪宗，1654年（日本承應三年），日本長崎興福寺的住持逸然，邀請福清隱元東渡日本弘法。在鄭成功的幫助下，隱元率弟子20多人（大多爲福建籍）從廈門東渡日本。到日本後，他先後在長崎的興福寺和攝津（今大阪）的普門寺傳播福清黃柏山臨濟宗的禪學思想，聽衆有時達上萬人。在傳法過程中，隱元圓滿回答了日本僧人在坐禪時所遇到的種種疑惑和不解，並指導他們如何修身養性，受到日本僧俗的熱烈歡迎。聽他講經的人越來越多，當中既有窮苦的百姓，也有武士和貴族，後來連日本天皇、公卿及京都行政首腦板倉重宗等人都皈依了隱元，直接推動了日本禪宗的革新。這是隱元爲日本佛教發展所作的一個重要貢獻。

隱元對日本佛教所作的另一重要貢獻，是在京都宇治創建萬福寺，開創日本佛教新宗派——黃柏宗。衆所周知，日本佛教是從中國傳去的，而且都是由曾來中國留學的學問僧創立的，作爲中國人在日本土地上創立新宗派，隱元則是唯一的一個。1660年，在江戶幕府的資助下，隱元在京都府宇治山一帶建造寺院，取名爲“黃柏山萬福寺”與福清的“黃柏山萬福寺”同名，以示不忘本源，不忘故鄉。自此，日本禪宗除臨濟宗和曹洞宗之外，又興起了黃柏宗。

隱元在日本創建的黃柏山萬福寺，不僅寺名與福清的相同，而且在建築式樣和裝飾上也體現了明代福建寺院的風格。在隱元去日本之前，日本各地禪宗寺院大都受中國南宋建築樣式的影響，色彩淡雅，格調樸素。而隱元在建“萬福寺”時，將福清萬福寺的建築風格和裝飾樣式搬到日本：院落寬敞，軒昂大方，左右對稱，整齊壯觀；寺院的梁、柱、椽等處都塗上豔麗的色彩，以豔紅爲主，其間又夾雜著青、藍、黃、白等色，使整個寺院金碧輝煌，充滿生氣。此後，日本新建的禪宗寺院大都仿效“萬福寺”的建築樣式與裝飾風格。黃柏禪宗聲名大振，邀請隱元及弟子前往講經的日本各寺廟越來越多，福建黃柏文化迅速在日本傳播開來。日本黃柏山萬福寺的住持有十三代爲中國人，因此萬福寺的佛教儀式、清規戒律至今尚保存明代遺風。

日本的雕刻，尤其是佛像的造型藝術，因隱元的到來而打上福建雕塑藝術的烙印。早在建萬福寺的過程中，隱元就請福建泉州的佛工範道生到日本塑造佛像。他塑造的觀音菩薩，神態端莊，面容慈祥和藹；十八羅漢，個性鮮明，栩栩如生，富有實感；韋馱天、伽蘭神，蓄有長須，手持錫杈，守護在“三尊”身旁……所有這些，無不具有福建雕塑藝術的特色，給日本的雕塑藝術注入了新的血液。以後的日本新建寺廟在塑像上多依照萬福寺的造型。值得一提的是，範道生還雕刻了一個彌勒佛像，首次把挺胸袒腹的彌勒佛介紹到日本。由於彌勒佛肥胖厚實，笑容可掬，因此很快就被日本人視爲富裕的象徵而備受歡迎。

隱元在去日本時，還從福清帶去《萬曆版大藏經》（即《徑山藏》），並將它交給日本黃柏僧人鐵眼道光雕刻。鐵眼經過11年的努力終於在宇治萬福寺刻成。這部大藏經的字體、型制與《徑山藏》基本相同，這就是聞名於世的日本“黃柏版大藏經”。該版《大藏經》共六百九十五卷，當時印數頗多，遍佈日本各地，對日本佛教的發展産生了深遠的影響。

黃柏僧人多能書善畫。隱元的到來對日本書法影響頗大。在隱元等人東渡之前，日本的書法多效法王羲之、歐陽詢、顔真卿等人，流派單一。隱元到日本後，將宋代福建蔡襄（1012—1067年）的書法介紹到日本。由於蔡襄的筆勢蒼勁，雄渾有力，很受歡迎。日本人把隱元傳去的書法流派稱爲“黃柏流”。“黃柏流”對江戶時代（1603—1867年）的書法界的影響甚深，許多人以臨摹“黃柏流”而成名成家。

隱元到日本後，日本的生活習俗也發生了某些變化。隨隱元到日本的弟子、工匠、畫師中，以閩南者居多。他們都有飲茶的習慣和一整套的沏茶方法，因此，福建閩南的沏茶方法也漸漸從僧侶流傳到社會，對日本的茶道産生了較大的影響。

在食物方面，隱元東渡日本時從福清帶去許多菜種，其中最著名的就是日本人用隱元名字命名的“隱元豆”（即今天我們俗稱的四季豆）。由於日本的氣候溫和濕潤，很適宜“隱元豆”的生長，特別是像關西那種濕熱的地方一年可種三茬，産量又高。直到今天，“隱元豆”還是日本的主要蔬菜。

此外，中國音樂特別是福建南音、福建民間醫學、福清黃柏寺的素食烹調方式和僧人會餐方式等也隨隱元的東渡而在日本流傳開來，對日本的社會生活産生一定的影響。

1673年（日本寬文十三年）4月3日，隱元禪師不幸在日本圓寂，時年八十二歲。日本天皇爲了表彰隱元禪師在日本傳法的功績，特賜給隱元“大光普照國師”的稱號，這是中國僧人獲得的最高榮譽。隱元禪師在日本傳法弘道整整20年，他和他的弟子爲福建人民與日本人民的友好往來與文化交流作出了重大的貢獻，留下了許多膾炙人口的歷史佳話。隱元禪師作爲一代高僧著作甚多。主要有《黃柏山志》、《黃柏清規》、《黃柏語錄》、《雲濤集》、《松堂集》、《太和集》、《弘戒法儀》等。這些都是隱元禪師留給日本人民的一份珍貴文化遺産。

（作者單位：福建師範大學歷史系）